第十四届中国心理学家大会确邀专家微课直播

本次专家：李明，北京中医药大学医学博士，北京林业大学人文社会科学学院副教授，中国叙事疗法奠基人。

分享主题：叙事疗愈人生——心理工作者的自我成长

 话题缘起 

今天来参加这个课程的大部分都是心理学工作者，我们还有另外一个称呼：心理助人者。大家在从事自己工作的时候先天会有一种期待：我们要为别人提供帮助。而这种心态就会让人在工作一段时间之后，产生一种被抽空了的感觉——所以心理学工作者本身也需要疗愈自己的人生。

当然了，还有很多人会认为，从事心理工作的人可能就是因为自己有心理问题才来学这个，还说越是资深的心理学工作者问题越严重，听上去好像是一个笑话，但是我想跟大家讲一个很好玩的研究：

在2017年的时候，纽约一个大学里的老师突发奇想，要验证一下这个假设是不是真的，就把全美申请心理学研究生的申请者的自传——有点像我们说的成长报告——做了一个分析，结果发现有差不多78%的人报告自己曾经有心理创伤。

这好像验证了我们通常说：没点儿心理困扰，不会对心理学感兴趣。但是这种思路有一点受精神病学的影响，有时候“心理学”这三个字已经让人有一种病理化的联想，所以我们可能要去开创新的心理学范式，让心理学和心理疾病之间的关联弱化一点。

通过这些年的经历，我有一个判断：那些学心理学的人不是心理有病，而是更早的觉醒。学心理学的人比别人对自己的人生更敏感、在意一些。有很多人选择行尸走肉般的过自己一生，不会觉得可惜，但是学心理学的人好像不太允许自己这样。

所以我们要去讨论疗愈人生的问题，我们需要有这样的立场：不要先把自己放在一个必须要疗愈、治疗的视角上面来看这个行当。如果我们用一种更为敏感、更早觉醒且更负责任的态度，去看心理学从业者能我们在工作过程当中的被抽空的感觉会弱很多。

 疗愈人生 

我们总觉得自己是一个助人者，总要给别人一点什么东西。其实从叙事的角度去讲，这是一个让我们产生职业倦怠或者心理压力的问题。

叙事疗法是发源于澳大利亚和新西兰的一个后现代的新兴的疗法，它是把求助者当作自己人生的专家，而不是把咨询师当作他人生的专家。从这个意义上讲，咨询师不需要给求助者什么东西。

叙事疗法认为，如果你不是以一种“给”的心态去工作，那种“被抽空”的感觉就会弱很多。可是大家会觉得心理咨询师是专家，当然要给来访者什么东西。然而心理学家是心理学的家，不是心理学工作对象的人生的专家。我们会学习很多心理学，这些知识里边本身就有一条：放下我们自己的那种全能感——不要觉得自己好像可以指点江山，指点别人应该怎么样生活。

叙事疗法教我们心理学工作者要“戒掉”那种救人之心，不要老想着去拯救世界、拯救你工作对象。很多时候你的工作对象，除了向你求助的那一点困扰之外，大部分情况下过的比你要好很多。

很多从事心理工作的人并不舍得拿钱去做心理咨询，你可以由此推出，那些愿意花几百几千块钱去做心理咨询的人，他日子比你过得好很多，所以不要老想着有一种救人的心态。

但是我要讲第二点：工作对象期待我们提供指导、提供建议。他的这种期待，咨询师很容易就接了，觉得因为别人对自己有这样的期待，就有这样的责任。诸位有多少会受别人期待左右，别人希望你怎样你就觉得，如果没那样，就会生自己的气？

有一个笑话，讲一对父子赶着家里的毛驴去赶集，

一开始他俩牵着驴，身边的人就笑话：这俩人太傻了，为什么不骑着毛驴？

这两个人觉得好像有道理，就骑在毛驴身上。

马上又被人笑：太过分了，驴那么瘦弱，怎么支撑得了两个人的重量？

于是爸爸就下来让儿子骑在驴上，

大家又开始笑话他们：儿子太不像话，怎么可以让他的爸爸给他牵驴？

然后儿子换他爸爸骑在驴上，

又有人笑话他们了：爸爸怎么忍心让小小年纪的儿子在前面牵着驴

……

最后父子两个只好扛着驴去赶集。

我们每个人都生活在别人期待的这种世界里，无法完全摆脱别人的期待，但是我们又不得不清晰的看到，别人对我们的期待不一定是我们非得去做的。

这里我就想结合心理工作跟大家讲这个道理：求助者遇到一个问题，这个问题不一定非得要解决。

很多时候我们之所以会产生职业倦怠，是因为我们被别人期待所左右，这是需要成长的：在道理上我们都知道不应该被别人的期待左右，但实际工作中，当求助者苦哈哈的期待我们帮他解决问题的时候，我们会觉得如果不解决这个问题会有点亏欠他。从叙事的角度去讲，有很多的心理问题，不但不该去解决，而且不能去解决。

比如一个人做了不道德的事情，他感到恼火、伤心，当他来的时候似乎就觉得应该帮他消除掉伤心。可是如果他做了坏事，不觉得自己有什么，这是对的吗？心理学工作者有时候会被人误以为是坏人的帮凶，让坏人心平气和的去做坏事。

很多人在寻求心理帮助的时候，他的“苦”背后是一个善的德性，一种追求。当我们不管用什么技术让他放弃追求后，他确实不痛苦了，但是他变成了一个坏人。

有一个婚外恋的来访者，感到内疚，甚至在人际关系里边会有一些社会退缩。他似乎有一个期待：通过心理治疗后不再因为婚外恋感到内疚之类的。学精神分析的可能会说他超我太强了，不要让他再超我那么强。其实超我里边有很多就是道德感的，有的人后来超我确实不是很强了、内心不焦虑了，但是不讲道德了，这可不是心理学应有的一种状态。

从叙事的角度讲，我们是要去理解来访者困扰背后的价值观、期望等等，而不是去消除掉他的症状。如果大家看到这一点，是不是感觉工作轻松一点？

不是所有的问题都需要解决，从叙事的角度去讲，绝大多数的问题都不能去解决。

你把问题解决掉之后，等于将来访者的生命故事简化了，把他本来很在意的一些东西让他不在意了。每个人都有自己在意的，这些不能被实现的时候，必然就会产生困扰，那些困扰就会被抱怨为心理问题。

如果一个人没有困扰，是不是可以推断他没有什么追求？比如现在疫情来了，大家哪里都去不了，你觉得很恼火，说明你内心是有诗和远方的。如果你特别懒、本来就宅，哪里也不想去，就不会觉得有问题。如果有个来访者，他的追求被你治没了，他确实也可以宅在家里边，也没有追求了。

重点我要说的是，我们可以通过问题或者症状去了解一个人的内心世界，所有的问题和症状都是我们了解这个人的切入点，而不是我们应该消除的一个东西。换句话说，症状实际上是一个信使，通过这个症状，可以进入求助者的内心世界，不必急于去消除他的症状。

我是北京中医药大学毕业的，我读书的时候曾经去听过一个讲座，讲座的演讲人叫陆广生，陆老现在已经去世了。他在讲座的时候说，各位，你们说病人的症状究竟是我们的朋友还是我们的敌人？我们几乎所有的人都会觉得当然是敌人，医生的天职就是消除症状。可是他说不对，毛主席曾经说过，革命的首要任务就是先分清楚敌人还是朋友，如果你们连这一点都分不清楚，你的治疗有可能就会走向一个错误的方向。

发烧的第一任务是退烧吗？老师说，你要去研究它为什么发烧，然后才叫治病，如果你只是去退烧的话，那叫治那个证，你只是把症状给它消除掉了。他说症状好比身体的一个信使，你是一个将军，坐在大帐里运筹帷幄，通讯兵跑来说敌人来了，然烦得要死，把信号兵杀掉，岂不是你很快就被敌人杀死了？所以他说，我们要把这个症状视为我们的朋友，当然也不能极端化理解这个问题，这个人马上都要烧死了，你还不管他，那肯定是不行的。急则治标，缓则治本。

我们的心理工作也是这样，如果这个人处于应激状态，我们当然要先消除他的问题，但那不属于心理学工作的全部，只是一部分工作。一个人站在楼顶快要跳下来了，你不要想着去做深度干预，得想办法让他下来，但是下来之后你干什么？这才是心理学工作最难的地方。把他弄下来容易，让他愿意跟你说话是难的。

所有的烦恼都是我们要去了解的，而不是要去消除的。所有的挫折都是在主动性、追求的背后体现出来的。心理学工作者不能不让人去做什么，你要看他去做这个事的背后是怎么想的，有什么故事没有？所以叙事疗法让我们做的就是了解任何一个困扰背后的故事，而不是用困扰去标签化做那个人。

这就涉及到叙事疗法一个特别有意思的观念：把人和事分开。

比如一个人犯了一个错误，我们会觉得：你看他就是这种人，之前也做过类似的事，所以他必然会做这样的事……其实不好说，很多人做了错事是一念之差，不代表他就是这样的人，也有很多特别善良的人，偶尔做一件令人发指的事。我们要防止用一个人的行为、想法、经历来判断他的属性。

叙事疗法用“外化”这个概念来代表把人和事情分开，但是说起来容易做起来难的。我们老祖宗有一句话叫对事不对人，实际做起来是需要智慧的。古人讲“不二过”，不迁怒于人。自己有情绪，遇到事，不把情绪转到另外一个人身上，非常的困难，知和行之间有十万八千里的距离。所以心理学工作者个人成长很关键，通过上课学不会，看书也学不会，需要通过私塾式的那种心性教育，有深度的教育，才能够学会的。

比如说我去年开始开设了一个类似于私塾的明塾。古人讲：明德于天下，那个明也有明心见性的意思，在教育体系里边招了一些学生，想从事这个工作，也有一些精神追求，有一些心理成长的需求，我给他两条腿走路，一方去学知识，包括但不限于叙事的理念。

心理学知识很多，另一部分必须要通过实修去改变自己的心性。心性的改变，需要在实际的事件里边去做，体验、分享、巩固、见证等等。比如说外化，我们知道要把人和事分开，但是我们需要知道我们在什么时候没有把人和事分开。

比如求助者会觉得一个事如果解决不了，他就活不下去了。大部分心理学工作者在听这样的故事的时候，自己也很紧张，你也没有办法给他提建议，我曾经有一个工作的对象，是一个很大的企业的老板，数万员工，千亿资产，我从来没有管理过那么大的企业，对他烦恼很难理解，如果我傻乎乎的觉得我可以告诉他怎么样去管理，是不是有点儿二？你在跟别人讲怎么去处理他的人生的时候，如果你遇到跟他同样的事，是否真的比他处理的好？

大家可能觉得心理学工作者当然要比别人强一些，要比别人处理的好才能够帮到别人，这不是一个正确的处理方式，如果你是一个男性咨询师，有一个产后抑郁的求助者，我就不信你能生个孩子试一下。但你可以给她提供帮助。我们必须要学会把人和事分开，中国传统的学术中这叫心境分离。内心和境界分开，你内心的力量让你可以做到以心转境，而不是为境所转，你就能够去帮到那些与你经历不同的人。 

很多的心理学同行都有一个体会：学了好多的工作坊，还是不敢做咨询。

心理工作是一个心性层面的工作，他的历练不止知识和技能，心理学工作者最终工作不是靠自己的技能和知识，靠的是你的人格。我把那个叫做疗愈型人格，你这个人让人家看到都舒心。大老远看你一眼，心情好了很多，你说你是不是就有疗愈作用？

我在美国的个人体验的老师年纪很大，那个人话特别少，自由联想的方式需要自己去讲，有时候我怀疑他是不是听不见我说话，他需要带着一个助听器，有一次我就悄悄的问他，声音很小地问他，我说你是不是听不到我说话？他说我可以听到，我说你看你眼睛也花了，耳朵也聋了，你干嘛不退休，你怎么还在工作？然后他跟我说了一句非常像禅师说的话：年轻人我跟你讲，我年轻的时候，耳朵很好、眼睛也很尖，但是我的咨询效果远远不如现在。

我当时只是觉得那是一个他的经历，但后来我想想他这个话是有一些隐喻意义的。我们眼睛太尖，耳朵太尖，我们随时在找路径出来，随时在找别人的问题，错误症状或者或者童年的创伤的时候，可能就错过了对面这个人。

太敏锐不会成为一个优秀的心理咨询师，学会能够听、能够等、能够守在那里不动。这个才能够让你的心更有更有力量，我们的心怎样才能有力量？心不会轻易被带走的时候，我们就有力量。

我觉得心理学工作者有三个基本功：坐得住、听得进、说得出口。

你的心要在这里，要坐得住，有定力。你坐在这个地方的时候，整个世界都安顿下来，向你求助的人看到你坐在那个地方，就好了一大半，因为你坐在那个地方，你对他是开放的，他知道他不会因为说了什么话，就把你给吓跑了。王阳明曾经讲过一句话，他说破山中贼易破，破心中贼难。你想让你心里边蹦蹦跳跳的，特别不稳定，让他稳定下来就会很难，需要修心。

听得进是什么呢？孔子曾经讲过一句话，六十而耳顺。听得下去，就这么简单。你虽然只有30岁、40岁或者甚至更年轻，从事心理学这个工作，要有一个至少60岁的耳朵、灵魂在那里。

我跟大家归纳一下，哪一些情况下你听不进去？重复的话你听不进去；不合逻辑的话听不进去。弗洛伊德曾经说过，心理困扰都具有类似梦幻的性质。求助者背后有一套自己的逻辑，叫私人逻辑，你可能觉得有问题，听不进去。另外就是攻击性、评判性的话听不进去，一听到别人攻击你的话，立刻想着反驳。心理咨询师，你得学会一个本事，当事人可以给向你表达任何的不满，你不可以表达，你不能乱去反击，你甚至不能防御。

然后再一个就是要说得出口，心理咨询师也是人哪，不是所有的话你都说得出来的。特别有的家庭里边是不允许说爱温暖这样的话，比如你跑回家跟你爸爸说，爸爸我好爱你，你说不出来是吧？还有有一些隐私性的，比如说与性有关的，与道德有关的一些，说不出来。我们成长是一个毕生的事情，我们要慢慢的让自己可以面对任何心理挑战时波澜不惊，因为你见过了，你需要在实修的过程里边，在心性成长的过程里边，要去要近距离的去体验。

《大学》里面讲格物致知，格的过程就是推究，就是靠近，然后去体验，这样一个过程。所以我们需要长时间的一种新型层面的体验和历练，然后才会让自己的心可以稳定的住，可以不被事打扰到，因为只要你能够把人和事分开，不管那个事多大，它就是个事。

只要有一个事儿，就有一个结构，有一个开始、有一个结束，只要有结束的那一天，这事就可以过去了。这就简单了。把人和事分开，就是我们知道，不管是什么事，它终究是个事。

事情过去了就是一个故事，如果过不去就是个事故。而不管它这个故事还是一个事故，都不是那个人本身。这个人遇到巨大的挑战的时候，当他可以把挑战对象化，大不了我解决不了，解决不了那也犯不着去死，只要活着，就有新的可能。

因此，叙事疗法可以给人展现一个非常开阔的生命体验，一种生命的境界，你有多种选择，当你看到你前面有很多条路的时候，就不会去纠结你非得走哪一条路。人生本来就是有各种各样的可能的，你今天走到一个卡住的节点上，是因为你慢慢开始相信你，只有这样才能才能过下去。这是一个幻觉。

比如有的人考大学非得考某一所学校，如果考不上就不活了，他是不是有点偏执、钻牛角尖，觉得人生只有这一条路？其实不但我们国家大学有很多，不但不是非得考那一个大学才能活，你考不考大学都是可以活的。

我坚信我们在座的各位有很多未必是名牌大学毕业的，也不见得过得比别人差多少，而且名牌大学毕业的也不见得就比你过得好。而且有很多从来没有读过大学什么类型的大学都没有读过，不代表他不会成为一个优秀的管理人员，一个优秀的企业家、一个优秀的艺术家……不好说的。

但这不是说大家都不要去考大学了，不是走到了另外一个极端，我们要看到各种各样的可能性，然后把这些可能性变成一些选择，选择多了，路也就多了，退一步海阔天空，路多了海阔天空。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。我们以这种叙事的隐喻去看待人生的多种路径，你可以活出多彩的人生。

今天差不多就讲到这个地方。这次我要参加心理学家大会，这个大会已经办14年了，非常不容易，也反映了我们心理学行当发展的很快，说明我们国家的心理学发展到了一个春天，我们心理学的觉醒者越来越多。

我会在大会上跟张天布老师、朱建军老师、孙泽先老师、张伯华老师、钟年老师等很多心理学界的专家、文化学界的专家做一个对话，更加深入的去探讨多元的人生的可能性，尤其是结合我们中国本土的文化，然后去探讨叙事心理学将来在中国可能的一些新的发展的领域，期待大家来参加这个会议。

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